在中國(guó)，要理性愛(ài)國(guó)，四項(xiàng)原則必不可少。
第一，理性愛(ài)國(guó)必先理性認(rèn)識(shí)世界。在當(dāng)代的世界政治中，國(guó)家對(duì)普通民眾的重要性不言而喻，愛(ài)國(guó)主義情感和行動(dòng)既是必需，也極為必要。然而，如何認(rèn)識(shí)和處理本國(guó)與他國(guó)以及整個(gè)外部世界的關(guān)系卻是愛(ài)國(guó)行動(dòng)能否保持在正確軌道的前提。 對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)的世界具有兩重性。一方面，在殖民與帝國(guó)主義時(shí)代，中華民族睜眼看世界付出了“血與火”的巨大代價(jià)，在備受侮辱與傷害的同時(shí)，測(cè)功器華夏文明幾次面臨生死存亡的關(guān)口。另一方面，中國(guó)從西方文明中的獲得也極為可觀，既打破了幾千年王朝更替的歷史循環(huán)，步入到正常的民族國(guó)家行列，也在積極參與全球化的過(guò)程中，走出農(nóng)耕文明，開(kāi)啟和推動(dòng)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的步伐，而科學(xué)、民主、自由、法治等價(jià)值觀的傳入，更讓中國(guó)人民受益匪淺。因此，在與外部世界的交往中，中國(guó)人既要不忘歷史，更應(yīng)放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。歷史悲情固然可以凝聚民心，但也容易跌入盲目排外的陷阱。在國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)中，以延續(xù)幾千年不輟的文明底蘊(yùn)和世界第二大經(jīng)濟(jì)體的現(xiàn)實(shí)國(guó)力，中國(guó)應(yīng)該以更加自信、開(kāi)放和包容的姿態(tài)與形象展現(xiàn)在世界面前。
第二，理性愛(ài)國(guó)必須要有大局觀。就今日中國(guó)而言，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和完成現(xiàn)代化是發(fā)展大計(jì)，推行和平發(fā)展戰(zhàn)略是外交大局。在南海和釣魚(yú)島問(wèn)題上，從短期看，雖然中國(guó)的國(guó)力已經(jīng)足以保障主權(quán)和領(lǐng)土不被進(jìn)一步分裂，但也不具備足夠的實(shí)力和成熟的機(jī)會(huì)從根本上予以解決。而就長(zhǎng)期而言，在中國(guó)民族復(fù)興和現(xiàn)代化的完成之日，必定是南海和釣魚(yú)島問(wèn)題的根本解決之時(shí)。 因此，在此過(guò)程中，時(shí)間對(duì)中國(guó)有利，中國(guó)需要以時(shí)間換空間，最終贏得在維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整斗爭(zhēng)中的勝利。這兩年來(lái)，無(wú)論是美國(guó)推行“重返亞太”戰(zhàn)略，還是日本、越南、菲律賓等國(guó)的挑釁，都是看到了這一點(diǎn)，而希望找各種機(jī)會(huì)實(shí)施所謂“先下手為強(qiáng)”的策略或者對(duì)中國(guó)發(fā)展大勢(shì)予以干擾。對(duì)廣大的中國(guó)愛(ài)國(guó)民眾而言，必須看到這一點(diǎn)，切不可自亂陣腳，自毀長(zhǎng)城。
第三，理性愛(ài)國(guó)必愛(ài)同胞。匹夫興亡、國(guó)家有責(zé)。在根本意義上，國(guó)家的存在僅僅是一種手段。保護(hù)國(guó)民的安全，保障國(guó)民自由、平等和幸福生活以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利才是國(guó)家存在的根本目的。國(guó)民同胞是國(guó)家構(gòu)成的基礎(chǔ)，沒(méi)有國(guó)民同胞，國(guó)家就是一具空殼。從這個(gè)角度上講，愛(ài)國(guó)的真正目的就是愛(ài)同胞。正所謂一屋不掃何以掃天下，對(duì)自己同胞不能體恤愛(ài)憐的人，不可能是真正的愛(ài)國(guó)者。一個(gè)置同胞尊嚴(yán)和利益于不顧的人，也不可能是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者。由此觀之，貪官污吏者、濫權(quán)亂法者、生產(chǎn)毒奶粉者、制造假藥者、地溝油食品化者以及打砸搶等目無(wú)法紀(jì)者都不可能做到理性愛(ài)國(guó)。與損害自己同胞的利益相反，愛(ài)護(hù)同胞、加深同胞之間的感情、以理依法處理同胞間的利益和觀念分歧，建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)，才是理性愛(ài)國(guó)的前提所在。
第四，理性愛(ài)國(guó)必講文明。中國(guó)正處在大國(guó)崛起和民族復(fù)興的關(guān)鍵階段，什么樣的愛(ài)國(guó)主義將決定中國(guó)成長(zhǎng)為一個(gè)什么樣的大國(guó)，也將對(duì)未來(lái)的世界政治產(chǎn)生重大影響。在這方面，馬克斯•韋伯（Max Weber）關(guān)于民族“政治成熟性”的論述具有非常深刻而重要的意義。以史為鑒，德國(guó)之所以出現(xiàn)納粹主義、日本之所以出現(xiàn)軍國(guó)主義與它們?cè)趪?guó)家崛起關(guān)鍵階段的政治不成熟有著直接的關(guān)聯(lián)。 在二十一世紀(jì)的今天，中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的文明程度將由兩個(gè)方面所決定。對(duì)內(nèi)，要實(shí)現(xiàn)憲政并在此框架中建構(gòu)自由主義的公民社會(huì)，合格的愛(ài)國(guó)者必須是合格的現(xiàn)代公民；對(duì)外，要以和平而不是暴力、以寬厚而不是偏狹、以良善而不是邪惡的理念傳遞給世界。只有如此，中華民族才能有望走向“政治成熟”。增氧機(jī)用馬克斯•韋伯的話說(shuō)，如此才能有望以“主宰者民族”的資格參與“世界政治”。
在根本上，非理性愛(ài)國(guó)是中國(guó)公民社會(huì)建設(shè)滯后的產(chǎn)物。根據(jù)世界歷史的經(jīng)驗(yàn)，民族國(guó)家的建構(gòu)與公民社會(huì)的形成具有同步性。但在中國(guó)，兩者之間卻存在較大的落差。從這個(gè)角度來(lái)看，理性愛(ài)國(guó)的落腳點(diǎn)就在于公民社會(huì)的建設(shè)，這便是中國(guó)需要急迫努力的方向。
